我們都知道“文化需要活化”，但究竟如何活化?其實這個“活化”就是“生活化”。生活，是文化和旅游的原點，也是交叉點，因此也一定是文旅融合的唯一融合點。文旅融合的方向、方式、過程和目標一律是生活。從文化角度講，文化來源于生活，文化產品則需要貼近生活。從旅游需求角度考量，旅游需要體驗生活，因而旅游產品需要回歸生活，要么是原態(tài)化生活，這需要名副其實的回歸;要么是理想化生活，這需要在回歸中升華。明白了這一點，文旅融合就不再是“兩層皮”，文旅產品的設計重點就會清晰起來，設計難點也會迎刃而解。跟著成都建筑設計公司小編一起看看吧。

　　一、“兩層皮”式分離普遍存在

　　當下，文旅融合從管理層面就存在分離的態(tài)勢，合而不融已成常態(tài)。目前看，在骨子里就存在產業(yè)之間、行業(yè)之間、乃至派系之間的固有思維，甚至歧視、邊緣化，這是人為作出來的。這也導致從政策層面到需求層面，出現兩不相交、互不相容的尷尬局面。主要有兩個極端觀念及做法：一是不注重研究文化本身的民間化、民俗化、民族化、民生化認知度以及文化本身的市場影響力，不區(qū)分特定市場人群的喜好與需求，不從生活本質出發(fā)去研究文化內涵與生活機理，一味就文化談文化，導致不接市場、不接地氣，最終把所謂文化生生地“套”進了展覽館，或者做成類城市化、園林化的休閑公園。二是壓根就不因于市場而確定文化主題，以東拉西扯湊雷同化產品為豐厚，以無中生有及主官的主觀定位為導引，把一個項目搞成了形象性政績工程，甚至毫無厘頭的大雜燴，復制成放之四海而皆不準、雷同化、小半徑、短效應、區(qū)域化的休閑產品。由于主題不鮮明，最后捯飭得連個線路和功能區(qū)都捋不清楚，連個景觀地標都難以設計，連個建筑風格都捉摸不定，更不用奢談產品的文化體驗度。至于品牌推廣，那更是豆腐拴麻繩——提不得。這兩種做法，根本就談不上文化和旅游融合，里外兩層皮，不搭調，不搭伙，更不搭市場。

　　二、生活化融合有例可循

　　我一直認為，旅游資源開發(fā)的基本路徑是：自然資源原生態(tài)化，人文資源原生活化。對于文旅融合，宜本著“旅游就是差異化”的原則去規(guī)劃設計和落地，從時空兩個維度破題，以“古代-現代-未來”時間軸來處理現實層面的市場空間關系：處于外地的，當地人去體驗;處于本地的，外地人來體驗。這樣說來，只要是與現代生活迥異的，或原始原真，或幻化超現代，都具有吸引力。既如此，一個方向是原態(tài)化、古拙化生活，另一個方向是理想化、時尚化生活，無論如何不能是司空見慣、習以為常、耳濡目染的日常生活。歸根結底，旅游就是一種異域化、異質化生活體驗，既如此，文化的物態(tài)化不如活態(tài)化，文化的景觀化不如沉浸化，文化的組織化不如原態(tài)化。否則，旅游便失去了的意義。

　　文化與旅游融合涵蓋方方面面，除了偏重于自然資源的景區(qū)、旅游區(qū)、度假區(qū)等常見形態(tài)，還有偏重于文化資源發(fā)掘、創(chuàng)意、演繹的游樂類旅游產品，如：主題公園、實景演藝、歷史文化街區(qū)和小鎮(zhèn)、節(jié)慶活動，等等。

　　1、主題公園與實景演藝

　　發(fā)端于國外的主題公園是一種物化的、活化的文化，其來自于童話、影視、傳說、傳奇等，相當于理想化生活回歸現實，最為成功的莫過于迪士尼樂園。而發(fā)端于我國的實景演藝，恰恰反其道而行之，屬于文化的萃取、生活理想化，相當于現實生活基礎上的藝術再升華。實景演藝的前身應該是文藝演出，只不過把戲臺搭在了更寬闊、更生態(tài)、更有人文故事的自然背景下，自誕生那天起，風風雨雨幾十年，依托持續(xù)的文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新，實現了迭代升級，如：王潮歌的實景演藝系列已從“印象……”、“又見……”，“只有……”發(fā)展到第四代“如果……”。主題公園與實景演藝兩相比較，應該說都帶著極大的游樂表演成分，都取得了極大成功，而與旅游的融合卻是截然不同的兩個方向，前者盡量還原生活，由玄幻走向現實;后者則進行生活再升華，由生活而走向玄幻，是一種極限理想化的生活。由于換個城市空間，甚至是換了人間，與旅游者慣常的視角形成了差異化，因而兩者都構成了異質化環(huán)境和情境下的旅游吸引物。

　　2、歷史文化街區(qū)和小鎮(zhèn)

　　對于歷史文化街區(qū)和小鎮(zhèn)，我一直反對并抗拒所謂新建古鎮(zhèn)，“一新一古”本身就是一對矛盾、一種奇葩存在，更不可思議的是，把原著居民全部遷出，重新打造一個完完全全的地產化商業(yè)街。沒有了原住民的生活，就沒有了歷史，就沒有了原態(tài)文化基因和傳承，這樣的文旅融合是一種不食人間煙火、不接市場地氣的空中樓閣，怎能讓旅游者獲得生活體驗?更勿談什么沉浸或者生活其中。

　　3、節(jié)慶活動

　　再說節(jié)慶活動，我國的老少邊窮地區(qū)，尤其是少數民族地區(qū)至今保存著各種各樣的節(jié)慶活動，55個少數民族節(jié)日之多，難以計數，至于青衣人、白馬人等諸多沒有單列為民族的族系，其節(jié)日更顯神秘性。民族節(jié)日是長期歷史發(fā)展中形成的帶有慶祝或祭祀儀式的日子，大致可以分為生產節(jié)日、青年節(jié)日、紀念節(jié)日、習俗節(jié)日和宗教節(jié)日等六個方面，一般與自然界季節(jié)更迭、祈求豐收、崇拜英雄、談情說愛、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰等密切相關，有些地域和民族的節(jié)日是貫穿四季的，或者同一個節(jié)日會在各寨子之間輪流轉換，可以說是天天有節(jié)日。盡管各民族的節(jié)日在日期、內容、意義、過節(jié)方式等方面千差萬別，但它們都有穩(wěn)定性、群眾性、民族性和傳承性的共同特點。不少民族節(jié)日已有幾百年的歷史，有的甚至經歷了上千年的歲月，成為深深植根大地上的一種文化現象。少數民族節(jié)日文化是民族歷史的活化石，是民族生活方式的集中體現，也是民族傳統(tǒng)文化的生動展示，對于旅游就是一座待挖掘的文化寶庫。旅游者所樂意追逐的節(jié)日活動應該是原始的、神秘的、沒有任何雕琢修飾的，最好在村寨的原生地點由原住居民自發(fā)的活動。這是多么原真的生活體驗!這是多么豐富的旅游資源!而現如今，有的卻被政府、投資商發(fā)動和發(fā)展成為聲勢浩大的、廣場式的、融入諸多現代文化氣息和商業(yè)元素、千篇一律的大型慶典活動，甚至渲染成了一種形象。當節(jié)慶替代了節(jié)日，未免就出現政治化傾向，名之曰“文化搭臺、經貿唱戲”也就不以為奇。其結果就是，打著文化的幌子，附近四鄉(xiāng)八里的老百姓想趕廟會一樣，湊一下熱鬧，表一下政績，自說自話，自娛自樂，短則幾天，長則數月，所謂節(jié)慶活動就復歸于平靜，哪有旅游可談?如此看來，實在可悲可嘆，可惜可憐。